
Les limites du réductionnisme matérialiste.
L’amour excessif du bien-être peut nuire au bien-être.
Initiative pour la Démocratie et le Développement Endogène en Afrique-Côte d'Ivoire
(IDDEA-CI)
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L’amour excessif du bien-être peut nuire au bien-être.

La libération et l’émancipation de l’être humain se réalise à travers des régimes politiques de liberté et des États de droit.
L’Afrique post-coloniale ne brisera pas ses chaînes sous un régime politique endogène de force et d’arbitraire, car elles sont internes.
Elle ne se lèvera pas sous le poids des dictatures militaires des autocraties civiles.
Elle s’y abaissera, se couchera dans la soumission, la veulerie, l’indignité et la prorogation de la servitude à des forces exogènes et endogènes de domination et de prédation.
On peut à ce titre parler d’une mortifère illusion transcendantale

La grandeur d’un pays se mesure à sa capacité d’innerver ses institutions des valeurs fondant l’humanité de l’homme, comme la fraternité, l’amitié, l’ouverture. Elle se mesure, pour ainsi dire, à sa capacité d’accepter de se dépayser soi-même un instant, de se rendre étranger à soi afin de donner une réponse humaine à l’autre que le destin a pu conduire jusque chez lui.
Celui que j’appelle l’étranger est l’autre ; mais en regard de lui et en bonne réflexivité dialectique, ne suis-je pas moi aussi l’autre ? De la sorte, il convient de comprendre que chacun de nous est toujours l’autre d’un autre.

In Memoriam
29 mars 2021-29 Septembre 2023.
L’hégélien Kouadio Augustin Dibi incarna au plus haut niveau de l’intelligentsia Universitaire ivoirienne, la conscience de soi d’une Côte d’Ivoire Généreuse, Fraternelle, Solidaire, Humaniste, Libérale et Égalitariste. Il en fut le Penseur engagé.
En ce jour du 29 septembre 2023, je renouvelle mon hommage fraternel à sa mémoire le 07 Avril 2021, le jour de sa mise en terre en cette Côte d’Ivoire qu’il servit de toute son âme de citoyen d’excellence et d’intellectuel de très haut niveau à son poste d’Universitaire.

La manipulation politique récurrente de l’ethnie et de la religion en Côte d’Ivoire : le viol d’un impératif catégorique politique. (1ère partie)
Comment expliquer ce franchissement mortifère et comment empêcher sa réitération ?
Relève-t-il d’une nécessité historique invincible ou d’un mauvais usage contingent de la liberté politique ?
Notons pour commencer que ce débordement mortifère procède

La Côte d’Ivoire Généreuse, Fraternelle, Solidaire, Humaniste, Libérale et Égalitariste dont l’Hegelien Kouadio Augustin Dibi incarna la conscience de soi au plus haut niveau de l’intelligentsia Universitaire ivoirienne.
Dans l’engagement citoyen décennal et bien plus, qui depuis 2010 fut le nôtre sur le front de l’intellectualité pour DÉFENDRE L’IDÉE D’UNE CÔTE D’IVOIRE GÉNÉREUSE, FRATERNELLE, SOLIDAIRE , UNIE DANS SA DIVERSITÉ ET DANS LE RESPECT DE LA DIGNITÉ DE L’HUMAIN ET DE SES DROITS FONDAMENTAUX, la perspective dialectique de l’Hegelien d’Excellence que tu es, sut éclairer de sa lumière spéculative essentielle, la problématique politique centrale de ce pays caractérisé par la pluralité diversifiée de sa population.
L’enjeu politique fondamental qu’imposait le tissu sociologique diversifié de notre pays était de réussir à RÉCONCILIER CES DEUX IMPÉRATIFS POLITIQUES DIVERGENTS : celui D’UNITÉ de la DIVERSITÉ des PEUPLES dans la généralité de la citoyenneté d’une part et celui D’AFFIRMATION DES PARTICULARISMES CULTURELS dans le respect de la diversité des coutumes, d’autre part.
Il s’agissait d’éviter les deux pathologies liées à la tension de ces deux polarités : la négation de la pluralité naturellement inhérente à l’unification républicaine homogénéisante de la diversité et le refus d’une communauté politique substantielle naturellement inhérente à l’affirmation centrifuge de la multiplicité des identités culturelles.

Le terme « émergence » reçoit dans l’actualité de notre monde un usage tel que sa compréhension est présupposée évidente. Elle semble aller naturellement de soi. Nous tenons sa signification pour quelque chose de ferme, d’assuré, de bien connu. Hegel souligne que « ce qui est bien connu en général, justement parce qu’il est bien connu, n’est pas du tout connu » ! Il importe de quitter l’habituel, afin d’habiter de manière essentielle la réalité que recouvre ce terme.
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